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Claudio Sottocornola non \u00e8 nuovo del resto al connubio ricerca-divulgazione. Come docente di Filosofia e Storia si \u00e8 infatti abituato alla trasmissione del sapere anche ai pi\u00f9 giovani, come ricercatore ha sviluppato un interesse spiccato per l\u2019attualit\u00e0, da sempre per lui punto di partenza dell\u2019indagine filosofica, nella quale ha utilizzato musica, poesia, immagini, per parlare a un pubblico trasversale, nelle scuole, nei teatri e nei pi\u00f9 svariati luoghi del quotidiano. Quanto ai contenuti dell\u2019indagine, egli ha praticato tre piste prevalenti di ricerca: l\u2019autobiografia intellettuale, l\u2019ambito della cultura pop(ular), la crisi e ricontestualizzazione del sacro nella contemporanea civilt\u00e0 occidentale.<\/div>\n
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\u201cTra cielo e terra\u201d fa parte di quest\u2019ultima parte della sua indagine, e lancia la sfida di tornare a pensare l\u2019insieme, la totalit\u00e0, l\u2019orizzonte, nella ricerca del senso sotteso alla comune esperienza umana. Convinto che occorra raccogliere tanto gli stimoli del pensiero debole<\/i> quanto l\u2019eredit\u00e0 della metafisica<\/i> e del pensiero classico<\/i>, Sottocornola si orienta in una ricerca della verit\u00e0 come orizzonte inclusivo, rispettoso delle diverse voci e prospettive che concorrono a esprimerla, in un approccio che si qualifica dunque come ermeneutico, plurale, inclusivo. Il rapporto fra conoscenza e amore, la ricerca della bellezza, la contemplazione della morte, il rapporto fra piacere e dovere, l\u2019accettazione del quotidiano e dei suoi limiti, l\u2019enigma del male, la violenza nella Storia, il senso del lavoro, la perdita della gioia nella societ\u00e0 contemporanea sono i temi scelti, a circoscrivere l\u2019ambito di una crisi di civilt\u00e0<\/i> che interpella tutti noi e abbisogna di strumenti interpretativi nuovi.<\/div>\n
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Distinguendo fra scienza<\/i> e sapienza<\/i>, l\u2019autore auspica una riscoperta della seconda, come indagine sul senso della vita, ed un recupero delle metodologie proprie al sapere umanistico, che rivalutano soggettivit\u00e0, emozioni, sentimenti, al fine di superare la parcellizzazione della conoscenza che caratterizza il modello tecnico-scientifico oggi prevalente, che necessita di essere integrato da una prospettiva pi\u00f9 ampia. E dichiara, nella Introduzione<\/i> all\u2019opera: \u201c[\u2026] ho sempre ritenuto che il compito di chi ama la sapienza<\/i> non sia solo quello di studiare e trasmettere, ma anche di meditare, come voleva Confucio, perch\u00e9 la consapevolezza umana si svolge, cresce, coglie aspetti diversi e genera nuove esperienze della realt\u00e0. [\u2026] E mi accorgo che, per fare ci\u00f2, occorre tornare a pensare l\u2019insieme, la totalit\u00e0, che tuttavia oggi declinerei pi\u00f9 come orizzonte<\/i>, come apertura ermeneutica<\/i> al senso<\/i>, che non pretende di esaurirne la vastit\u00e0, ma al pi\u00f9 di restituirne una scintilla, una manifestazione, una evocazione capace di orientare il nostro cammino. [\u2026] Ecco perch\u00e9 in tempi di pensiero debole<\/i> e di un tardo capitalismo avvitato su produzione e consumo, tempi che diffidano del senso<\/i>, percepito come costrittivo e ideologico, e si affidano alla soddisfazione del bisogno<\/i>, e dunque alla soluzione economica dei problemi, mi \u00e8 sembrato utile condurre un paziente lavoro di ricerca \u2013 entro queste condizioni storiche \u2013 di un senso possibile<\/i>, chiaramente non pi\u00f9 recuperabile nelle forme del diktat, della presunzione di possesso della verit\u00e0 integrale, di una illusoria ed esaustiva definizione dei suoi perimetri, ma piuttosto come contributo discreto e integrabile da altre prospettive, sinergico dunque alla pluralit\u00e0 delle posizioni teoretiche, ma anche esistenziali e pratiche\u201d.<\/div>\n
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<\/div>\nClaudio Sottocornola<\/em><\/div>\n
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In questa ricerca Sottocornola si muove attento agli stimoli pi\u00f9 eterogenei che giungono non solo dal pensiero classico e medievale, ma anche dall\u2019esistenzialismo novecentesco, e in particolare da Heidegger, da una modernit\u00e0 spaziante da Cartesio a Kant, si lascia poi affascinare dalla letteratura (per esempio Leopardi), coinvolgere dal pensiero della crisi (Marx e Nietzsche soprattutto), indugia infine su pensiero debole, postmoderno, e cultura pop. Vi \u00e8 poi un orizzonte, un humus sotteso a tutto il percorso, che attinge alla grande tradizione spirituale cristiana (e tuttavia intercetta anche altre esperienze), in cui l\u2019autore individua un tesoro ermeneutico, relativo al senso, che egli intende come significativo a prescindere da eventuali appartenenze confessionali, e il cui abbandono a favore di modelli consumistici ed edonistici egli ritiene causa di un impoverimento antropologico complessivo che attraversa l\u2019intera nostra civilt\u00e0. L\u2019aspetto interessante \u00e8 che l\u2019approccio ermeneutico utilizzato impone una tabella di marcia che prende il via dai dati del presente, del vissuto, dell\u2019attualit\u00e0, per cui l\u2019analisi non parte mai dalla teoria, ma dai problemi, dalle tematiche vive e urgenti per l\u2019uomo di oggi, che vengono analizzate e sviluppate alla luce della tradizione speculativa, che torna cos\u00ec a farsi \u2013 come era all\u2019origine \u2013 riflessione esistenziale, ovvero tentativo di rispondere ai grandi interrogativi e a alla domanda di senso dell\u2019uomo.<\/div>\n
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Si parla di perdita della gioia, dell\u2019innaturale dissidio fra conoscenza e amore, che separa l\u2019ordine cognitivo da quello affettivo, di una alienazione del lavoro competitivo e impersonale della civilt\u00e0 tecno-capitalistica, della necessit\u00e0 di saldare vita e morte in una nuova consapevolezza esistenziale, di come dare spessore, valore e qualit\u00e0 al nostro quotidiano in una disamina che rifugge dai toni accademici, eppure ha i caratteri di una indagine mai scontata, di una radicale speculazione sui nodi dell\u2019oggi.<\/div>\n
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Ancora Sottocornola annota. \u201c\u2026 a me pare che la molteplicit\u00e0 delle prospettive cognitive e, appunto, relative al senso<\/i>, di cui oggi possiamo disporre, non consenta pi\u00f9 una visione trionfalistica della verit\u00e0, come certo patrimonio di una parte di umanit\u00e0, ma orienti e predisponga a definire la verit\u00e0 come un orizzonte ontologico che si pu\u00f2 approssimare da esperienze diverse, dalle prospettive pi\u00f9 inconsuete, da punti di osservazione anche distanti, in una prospettiva di umilt\u00e0 e di caritas che, riconoscendo il carattere situato della propria posizione, si apra al dialogo, alla conversazione, alla valorizzazione dell\u2019altro<\/i>, come correlato essenziale all\u2019arricchimento della propria visione. [\u2026] Ricordo che qualcuno ha definito il filosofo come \u201cun musicista privo di abilit\u00e0 musicale\u201d e, dunque, se quella di una sinfonia \u00e8 l\u2019aspirazione che muove il filosofo nell\u2019elaborare scenari teoretici, allora l\u2019ambizione che muove il mio ambiente musicale<\/i> sarebbe quella di stimolare chi mi legge a formulare a propria volta una sua autonoma visione<\/i>, certo che la polifonia sia vocazione intrinseca alla ricerca della verit\u00e0<\/i>\u201d.<\/div>\n
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Il testo si muove dunque fra riflessione, esistenza, interiorit\u00e0, e sembra orientare all\u2019esperienza del pensiero come esperienza spirituale, percorso di consapevolezza sulla via di una conversione o illuminazione dell\u2019intelligenza nel riconoscere la trascendenza che la abita.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cTra cielo e terra\u201d (Centro Eucaristico, 2023) \u00e8 una raccolta di nove brevi saggi che l\u2019autore, Claudio Sottocornola, ha redatto per la rivista \u201cIl Cenacolo\u201d nel 2022, nella rubrica che ha per titolo \u201cLo sguardo filosofico\u201d, e che ora, nella … Continua a leggere